كيف أبدأ بدراسة الفقه

السؤال الثالث: كيف أطلب الفقه؟

إجابة الشيخ أبو جعفر عبد الله الخليفي حفظه الله على السؤال الثالث #3 :

طيب. وهذه نحن تكلمنا عليها في في الجواب المنشور على اليوتيوب.
لكن لا بأس هنا من إلماحة.

اليوم الناس يخيرونك بين طريقتين؛ الطريقة المذهبية، والطريقة الدليلية.

فالطريقة المذهبية تقرأ فيها متوناً لمتأخرين.
مثل متن أبي شجاع، مثل متن زاد المستقنع للحجاوي، مثل مختصر خليل عند المالكية، مثل كنز الدقائق عند الاحناف.

وبعضهم يقول لك لا امشي على الدليل، أو روح للمصنفات سبل السلام للصنعاني، ونيل الاوتار للشوكاني، وفي الواقع الطريقتان يُحصِلُ فيهما المرء شيئا من الفقه لا شك.

الطريقة المذهبية ميزتها انك تتفطن لاقيسة الفقهاء الدقيقة.
ولمآخذهم الدقيقة.
وتكون سالماً من مخالفة الاجماعات القطعية القديمة وإن كان في بعض الكتب الفقهية المتأخرة مخالفات للاجماعات.
مثل اعتبار وجوب التسليم الثاني عند الحنابلة هذا خلاف الاجماع عند متأخري الحنابلة.

بل احيانا هناك مخالفات عقدية ظاهرة اصلا وهذه هي الآفة.
أن هناك اجتهادات للمتأخرين ضُمِنت داخل المذهب حتى كأمك تظنها كلام احمد او كلام الشافعي وهي ليست كذلك.
وهذا شرحناه في درس طويل في بعض دروس عقيدة المسدد.

ممكن نعطي بعض الأمثلة على سبيل المثال مذهب الأحناف المشهور فيه ناخذ من كل مذهب -لفتة لطيفة هذه-
مذهب الأحناف المشهور فيه قديما انه لا يعمل احد عن احد، حتى ان أبو حنيفة لا يجيز الحج عن الميت الذي ورد فيه الحديث حج عن ابيك.
طيب، متأخرين الأحناف بدعوا صوفية، تجدها مثلا في بدائع الصنائع للكاساني يجوز إهداء الثواب بشكل مطلق.
هذا خالف مذهب من تقدم.
مثلا مسألة تحريك المُسبحة في التشهد. الان انت عندما تذهب لبلدان الاعاجم او تذهب لبخارى.
أو تذهب إلى هارات تحرك اصبعك في الصلاة هذه كارثة ممكن تقتل عليها.
اللي محمد سلطان المعصوم الخجندي له جهاد في هذا الموضوع لما كان حنفيا. يقول للاحناف: المتقدمين يرون جواز هذا.
هم طبعا تحاشيا من اثبات العلو ينكرون مثل هذا، لكن متأخريهم لا يرون هذا.

فيما بعد هو ترك المذهب كله وأصبح من جماعة الدليل، وله كتاب اسمه هدية السلطان الى مسلمي الجابان.
عندما أسلم مجموعة من اليابانيين فسألوا على اي مذهب نتمذهب؟.
فهو كتب لهم هذا الكتاب ولا أحد مشى عليه وعامتهم الان احناف.

الشاهد مثلا عندما تأتي الى مذهب المالكية كذلك، عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقة الجنيد السالكي، مالك ما دخله بالاشعري عفوا؟.
تفتح القوانين الفقهية للغرناطي تجد في مقدمتها عقيدة اشعرية، ما علاقة مالك بن أنس بهذا؟!.

لهذا حتى الرسالة الخاصة بابن ابي زيد القيرواني اللي مقدمتها السلفية تجدهم يرفضونها، فيقولون لا لا، لا يصلح هذا.
يعني مقدمة ابن ابي زيد الرسالة ابن ابي زيد اترك المقدمة وادخل الرسالة.

ومطالبات كثيرة عند المالكية والشافعية ايضا عندهم من هذا ايضا ما عندهم. حتى انك اذا ذهبت الى منسك ابن جماعة جمع ممسكا على المذاهب الاربعة تجده دائما يقول:
وقد ذُكرت امور ذَكرها المتأخرون لم اجد لها ذكرا في كلام المتقدمين.

اما الحنابلة ونحن بهم خبراء قصة قصة، هناك امور خلاف نص الايمان.

الان مثلا مثال قريب بس. لما تأتي الى مسألة الايمان؛ الحلف بصفات الله:
يجوزون الحلف بصفات الله الفعلية لانها عندهم مفعولات.
هذا أصل الجهمية لا يجوزونها، يقولون لا ينعقد بها اليمين لانها مخلوقات.
هذا أصل الجهمية الذي عليه جُلِدَ احمد.
ان افعال الله هي مفعولاته فلهذا القرآن مخلوق.
وهذا يوجد في متون المتأخرين، حتى ابن قندس وغيره ينبه يقول هذا اصل مشهور عند متأخري المتكلمين.

المرودي صاحب احمد عندما جاء يحتج على بعض الناس يثبت لهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق.
برسالة وقع عليها الامام احمد.
رواها من؟؛ الخلال، هذا اصبح اسناد مذهبي عندنا، ممكن أن نقول استدل عليهم باثر عبد الله بن مسعود: من حلف بالقرآن فعليه بكل آيةً يمين، واليمين لا ينعقد بمخلوق.
يأتي متأخري الحنابلة يقولون اليمين ينعقد برسول الله!.
طيب لو كان ينعقد برسول الله، ورسول الله مخلوق لكانت هذه الحجة سخيفة،
لدفعها الخصم.
لقال لاحمد لا تعال في خلاف اليس كذلك؟
ايضا يستدل مثلا بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، على الجهمية.
لانه لا يستعاذ الا بالله فيما لا يقدر عليه الا الله، ولا يستعاذ بمخلوقه أرأيت كيف؟
يأتي متأخري الحنابلة بعضهم يأتي في الاستغاثة بالليل.
فهذي اشكالية في الطريقة المذهبية.

الطريقة المذهبية فيها فضل وخير من جهة الظبط، وفيها اشكالية من جهة ادخالات المتأخرين، وانه احيانا يكون الامام مثلا رحمة الله عليه لما ترجع الى مسائله ترجع الى نصوصه تجده لا يصححه في الحديث بابا.
ثم هم يتبرعون من انفسهم فيصححون اخبارا باطلة ومنكرة عنده لا يجوز ان تذكر.

مثل تجويز الامام احمد مسح الوجه بعد الدعاء.
ما حجة احمد؟؛ اثر على الحسن البصري. احمد اذا لا يصح عنده حديث مرفوع. احمد لا يصح عنده احد.
يأتي المتأخر ويتبرع ويصحح.

القصة الجماعة اللي يقول لك دليلية وامشي على الدليل.
هؤلاء يكون حالهم احسن من ناحية البعد عن احداثات المتأخرين.
لكن كثير منهم يحرم اه فقه الكثير من المتقدمين.

لهذا تجد مسائل قديمة كان ينقل فيها اجماعات، مثل الاجماع على نجاسة الدم. نقله احمد وابن حزم وابن تيمية.
الاجماع على نجاسة الخمر نقله كثيرون.
الاجماع على ان الميت اذا لم نستطع ان نوضئن نيممه.
اجماعات كثيرة. اجماع انك تزبد بالتراويح على احدى عشر ركعة.

اجماعات كثيرة جدا تجد هؤلاء لانها مثلا مبنية على اثار الصحابة فتجده لا يقول بها.
او مبنية على استدلالات خفية يعرفها الفقهاء.
يعني مثلا بعض الناس انكروا موضوع السجن مطلقا.
انكروه، قالوا هذا لا وجود له في الشريعة. في حديث:(لي الواجد يحل عرضه وعقوبته).

المحرر:
الحديث ما بين الأقواس متواجد في:
سنن أبي داود: 3628 | سنن النسائي: 4689 | سنن ابن ماجه: 2427 | المستدرك: 7261 | الأوسط لابن المنذر: ج11/ص48

استدل بهذا بعظ المالكية على السجن.
قال لك لانه اصلا الضرب غير جائز في هذا الباب باتفاق، فالعقوبة هنا لا تكون الا السجن.

فايضا هذي كثرت الشذوذات في هذا الباب، والواقع انك اذا رجعت الى طريقة المتقدمين، الى الاثار فستجمع الخير كله.

مصنف بن ابي شيبة، مصنف عبد الرزاق، مسائل الامام احمد، الاوسط لابن المنذر الاشراف، سيكون هناك دليل وهناك في فقه، حتى المغني، التمهيد، هذه كتب نفيسة.

بعض المعاصرين كَتبَ شروحا جيدا مثل: شرح عمدة الفقه لعبد الله بن عبد العزيز الجبرين، لطيف وان كان ايضا فيه مسحات احيانا خالف الاتفاق في عدم جواز بناء المساجد من الزكاة، هذا اتفاق. هو حصل له تأول.
حتى انا لي رد عليه في المسألة.
لكن في النهاية راعى ان ان يأتي بالاثار، ان يفهم كلام الفقهاء وهكذا.
فمثل هذا الكتاب لطيف.

توضيح الاحكام البسام لطيف بالنسبة لك انت كانسان مبتدأ، بعدها تذهب الى الاوسط من منذر، الاشراف، مسائل احمد.

جامع الترمذي كتاب فقه نفيس، لانه يورد لك الحديث ثم يورد لك من قال به.

مناظرات الشافعي مع اهل الرأي جميلة، تقويك جدا هذن بعد ما بعدها تقرأ شرح العمدة.

زاد المعاد لابن القيم لطيف جدا في التفقيه، لولا ان ابن القيم احيانا فيه
الى بعض اراء ابن حزم.

فهو هذا.